楞严自唐至宋，科判疏释，十有馀家。愚及见者，若 长水璇师、孤山圆师、闽中度师、长庆巘师、泐潭月 师、舒王张观文之说，其末及见者，亦彷彿遗意矣。 然其科经，皆执匿王、琉璃异代，谓非一会顿说。其 判教，皆局持地、耶输等事，而断为法花之後。愚窃 疑焉，请先质之。夫夜壑负趋，速于反掌，匿王代谢， 可唯旦暮。而楞严、法会，自夏徂冬，此不应执异王， 疑异会也。法花自灯明已还，诸佛无时不说，菩萨 无时不证。持地既曰闻诸如来宣妙莲花，岂止释 迦欤？经称摩登由神咒力，消其爱欲，与耶输同悟 夙因，或得出缠，或蒙授记。若执授记为法花之事， 则灵山会上，当有摩登，乃可言同。且曰由神咒力， 灼非法花，况有道记、果记之异？疑今经所言道记 耳，非法花、果记也。此又不应局授记而定先後也。 经言最後垂笵者，彼乃结辩魔文，当第十卷末，实 楞严、法会最後，非临灭之最後也。旧引多说，不可 缕疏，皆未足为科判準绳。科判失准，则理義自差。 今准吾佛设教之序，未知其可也。请陈管见。夫法 王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即花严 也；次说三乘渐教以逗機，即阿含、方等、般若也；後 说一乘圆教以显实，即法花也。楞严即般若、法花 之中，实大乘终极之教。故如来密因，菩萨万行，修 证之法，一切毕竟。自此已往，无复进修，直造一乘 圆妙之道。故法花会上，更无地位之说，纯谈妙法， 随根印可，授记作佛而已。盖出兴大事于法花，至 矣，尽矣，不可有加矣。法花之後，便说涅槃，扶律谈 常而终焉。其扶律者，所以嘱後事；谈常者，所以示 真寂。此独临灭遗付之事，非有加于法花也。说者 不本扶律之意，辄判楞严在法花後，亦称扶律谈 常。然则进修既毕，而又进修；扶律之後，而又扶律。 前则加于法花，後则赘于涅槃。是乃倒置枝騈，紊 于法王之法矣。夫进修之事，譬稼穑，犹耘耨；譬芙 蕖，犹敷华。既号法花秋穫，涅槃捃拾，则不应穫拾 之中，又耘耨也。既号法花，废权立实，如花落莲现， 则不应废落之後，又敷华也。以经证之，伶俜之子， 随领宝藏，复何所求？化城之人，既到宝所，复何前 进？灯明说法花已，便于中夜涅槃；世尊说法花已， 便于四众唱灭，复何枝蔓于楞严哉？如必楞严居 後，则阿难既于法花诸漏已尽，而复于楞严未尽 诸漏；既于法花堪任佛记，而复于楞严未全道力； 既先领悟妙法，而复不知真际所诣；既已安住佛 道，而复为彼所转，溺于婬舍。是皆倒置，理自不然， 故判楞严在般若之後也。盖般若之後，慧学方盛， 定力未全，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞 之大定，资般若之大慧，使定慧均等，学行两全，而 究竟趣于一乘实相，此楞严所以作也。论三经大 致，无非为一大事因缘，而必先藉般若发明，次由 楞严修证，终至法花印可，然後尽诸佛能事，序固 如是也。然导达禅乘，抉择正见，无尙楞严矣。其科 准常，大分为三：初序分，二正宗，三流通。序分文二： 初陈时处主伴以证信，次陈阿难示迹以发起。正 宗文五：一见道分，初由七征以显常住真心性净 明体即第一卷，次由八还以辩妙净见精显如来藏第二 第三，後即山河万象宣勝義中真勝義性四初至中，皆使 行人明心见性为修证密因，故名见道分。二修道 分，首示初心二决定義，令审因心果觉，又审烦恼 根本，为修行真基四中至末。次示六根舒结伦次，令解 结心而得妙圆通，为修行真要五至六中。此利根修进 之一终也。故阿难至此，明了菩提所归道路，自谓 已悟成佛法门，而愿度末世，复请安立道场，摄心 轨则，遂闻三无漏学，四种律仪，及大神咒六中七末。总 为修行方便，故名修道分。三证果分，始从凡夫，终 大涅槃，历示增进五十五位，至尽妙觉，成无上道， 故名证果分七末八中。四结经分，列示五名，结显大旨 也八中。五助道分，初明天狱七趣，一唯心造，次明奢 摩他中微细魔事，恐诸行人洗心非正，失错堕落， 故名助道也八中十末。夫见道然後修道，修道然後证 果，修证事毕，于是结经，楞严法要，止此而已。而世 尊大慈，复欲持戒众生谨洁无犯，真修行者不遭 枝歧，故说助道之法，为最後垂笵，遂入流通而终 会焉。此乃一经纶贯，连环不断，不可判为异会，科 为异義也。此其大略耳，随文科释，乃尽其详。然以 今视昔，稍多违戾，专门旧学，不免矛盾，唯通人考 之。